رحلة عقل - الاوراد

رحلة عقل بتاريخ 2016-12-23 الموافق 23 ربيع الأول 1438

الورد الأول 13 - 30

• توحي هذه المقدمة بأن الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى كانت تستخدم الدين فقط لأجل السيطرة والحكم، وربما هم لم يكونوا يؤمنوا بوجود إله، لذلك حاولوا أن يبقوا عقول الناس بعيدة عن العلم، بوصف العلم الطريق إلى معرفة الله.

الورد الثاني 31 - 52

• كانت رحلة الإلحاد السير أنتوني فلو - وربما اغلب الملاحدة -  بسبب الظروف المحيطة وما صاحبها من ضعف الدور المسيحي لملأ الفراغ الديني.

الورد الثالث 52 - 62

• من ضمن تساؤلات أنتوني فلو هو كيف نعرف الإله،  فكان الجواب الوافي من قبل ريتشارد سوينبرن، جواب اكثر من وافي، فأجاب: حقيقة شخص ما تختلف عن جسده وسلوكه، وإذا كان من المستحيل التعرف على حقيقة الإنسان فإن هذا العجز اولى في حق الإله، فكان جواب وافي لهكذا تساؤل، وكما أسلفت فإن فرضيات أنتوني فلو تعتمد فقط على الرد أو مبنية بسبب المعتقدات المسيحية التي هي في أساساتها متناقضة.

الورد الرابع 63 - 74

• نظرية التطور، نظرية التطور نفسها أسيء فهمها من قبل الملاحدة، أو ربما كانوا يغالطون فهمهم لها من خلال توظيفها كحجة للاحاد

الورد الخامس 78 - 86

•  إذا كان العلم قد أثبت أن الكون أوجد من العدم، فلا بد من أن يكون هناك خالق لهذا الكون، وذلك بعدما اثبت العلم أيضاً أن نظرية الصدفة في الخلق خاطئة.

• يبقى العلم الدليل العقلي على وجود الله.

الورد السابع 94 - 113

• الملاحدة يقولون ان الكون وجد تلقائياً ولا يتساءلون من أوجد الكون! وعندما يُقال لهم بأن الكون أوجده إله يقولون يقولون من أوجد الإله! تناقض واضح. قد أطلق الفلاسفة على الموجود الأزلي - الموجود الأول - بـ واجب الوجود، الذي أوجد الكون ومنطقياً السؤال من أوجد واجب الوجود خطأ.

الورد الثامن 114 - 124

• وتبقى الروح أو الذات أكثر لغز بالنسبة للماديين والملاحدة - وما أوتيتم من العلم إلا قليلا -. لذلك يقف الملاحدة عاجزين أمام سؤالهم عن الروح.

الورد التاسع 125 - 148

• كل هذا التناسق في الكون وقوانين الطبيعة ومدى مأهولية الكون لاستقبال الحياة بصورة عامة والإنسان بصورة خاصة متولد من الصدفة!!، الثوابت التي تجتمع معاً بالرغم من انعدام العلاقة بينها لبناء الكون، ألا يوحي هذا بوجود مصمم ذكي لكل ذلك، على الرغم من جزم العلم من تولد المادة الحية من المادة غير الحية أو انخلاق الوجود من العدم. عميت عين لا تراك..

الورد العاشر 149 - 163

• كل الديانات سواء كانت سماوية أو لا تقر بوجود قوة أو عقل مدبر قد خلق الكون، يدل هذا على الفطرة التي تقر بوجود الإله، فضلاً عن الأدلة العقلية على ذلك، ويبقى العلم أكبر دليل على الإله من خلال ما توصل إليه.

الورد الحادي عشر 164 - 178

• من خلال الاطلاع على نشأة الديانة الطبيعية وحتى العلمانية يتبادر إلينا انها كانت نتاج أو ردة فعل لتهميش العقل أو الدليل العقلي للوجود الإلهي والدين، وبسبب ممارسات الكنيسة في الفترة التي حكمت بها،
• كنتيجة لذلك بدأ الناس بالبحث عن ديانة أو مذهب أقرب للواقع والناس من الكنيسة فتولدت هكذا معتقدات،
• اما العلماء الآن - مذكورين بالكتاب - فقد رأوا أن الدين والاعتقاد بالاله فطرة إنسانية وحتى القيم الأخلاقية،

الورد الثاني عشر 179 - 190

• هناك علاقة بين الذكاء - الذي قسمه العلماء إلى أنواع - وبين التدين والذكاء المسؤول عن هذا هو الذكاء الروحي، ومن خلال معرفة وفهم هذا الذكاء نجد أن هناك تشابه بينه وبين مفهوم الضمير، أو ربما هو الضمير!، وهذا الذكاء قد يوجد عند غير اتباع الدين ولا يوجد عند المتدينين.

الورد الرابع عشر 202 - 211

• الاكتشافات العلمية في السنوات الأخيرة بينت دور القلب في التعامل مع الجسم ومع المخ مما يثبت أن للقلب دور مهم في الشعور والشعور الديني ربما، حيث أن القلب يؤدي أكثر من وظيفة في ذات الوقت، وامتلاكه جهاز عصبي خلص به، والموجات الكهرومغناطيسية.

الورد الخامس عشر 212 - 239

• كما أن التربية والتنشأة على الإيمان بالله لا بد من أن يكون هناك إشباع وتغذية للعقل على الوجود الإلهي، من خلال الأدلة العلمية والعقلية، وإلا فيكون إيمان ضعيف ينهار عند أقل هزة.

الورد السادس عشر 240 - 258

• أن بعض المتدينين المتشددين يرفضون العلم وحقائقه لأنه يأتي من غير المتدينين أو الملحدين، وينسون " أن الحكمة ضالة المؤمن، أنّى وجدها فهو أولى الناس بها "، بغض النظر عن مصدر الحقيقة العلمية فهي تبقى حقيقة علمية مادامت قد أثبتت!
• وغالباً عندما يكون ذكرهم - أي علماء الغرب - يكون بطريقة التشهير والانتقاص وهذا ما يثبت عجز الرد عليهم.
• إن استمر الأمر هكذا وتصديق بعض الأمور التي أدخلت وصارت حقيقة مسلم بها وهي تخالف العلم فلا عجب أن نمر بفترة أوربية من العصور الوسطى المظلمة التي تم فيها حجر العقل وما أنتجت من الحاد الكثير الكثير..

الورد السابع عشر 259 - 267

• قصة حي بن يقضان وصديقه ابسال مثال أو تصوير لقدرته العقل البشري على الوصول إلى الله من خلال التأمل والتعقل في الوجود للوصول لواجب الوجود، وكيف عندما يلتقي الوحي بالدليل العقلي ستكون النتيجة الإيمانية.

الورد الثامن عشر 268 - 286

• إن الإنسان مهما ولد ونشأ في مجتمع متدين لا بد من أن تراوده أفكار إلحادية وشكوك وخصوصاً عندما ينصدم بالواقع المغاير للمثالية الدينية، هكذا كان حال السير أنتوني فلو عندما تبنى الإلحاد بالرغم من أن والده كان رجل ديني، وكما ليس كل الناس مثل أنتوني فلو الذي يتبع القاعدة الفلسفية : اتبع الدليل إلى حيث يقودك، الذي قاده الدليل العقلي والعلمي إلى اكتشاف أن هناك إله لهذا الكون. لكن رحلة السير أنتوني فلو توقفت عند إثبات وجود إله

تم بتاريخ 9/1/2017 الموافق 11 ربيع الثاني من عام ١٤٣٨

إن ما يدركه الإنسان بنفسه أفضل

الأمر الذي يدركه الإنسان بتفكيره أفضل من أن يخبره الآخرون عنه، هكذا وجد أنتوني فلو الله بعد أن أدرك من خلال أمارات وجود الإله في هذا الكون.

اوراد كتاب كليلة ودمنة لأبن المقفع

كتاب كليلة ودمنة
الورد الأول 13 - 20
الأفضل للعالم أن يعلم نفسه ويعضها قبل أن يعلّم أو أن يعمل للناس، ولا يكن كالبصير الذي قاد الأعمى فوقعا كليهما في الحفرة.
عندما نطلق الضوء في اتجاه السماء لا نحصل على إضاءة؛ لأن الضوء ينطلق بدون حدود أو هدف محدد ليقف عنده. كذلك السائر بدون غاية مثله كذلك الضوء المفتوح في الفضاء قد يهلك ولا يدرك شيء.
صاحب التفكير السليم لا يتأسف على الأشياء التي لم يدركها وهو يعلم أنه لا قدرة له على إدراكها، ولكن حري به أن يسعى ويعمل لتحقيق ما هو مقدّر له.
الكتب باب لطلب العلم، والعلم يحتاج إلى تفهم وعمل به، فإذا كنت تقرأ الكتب ولا تفهم منها فلا فائدة ترجى، وإذا كنت تحمل العلم ولا تعمل به فلا فرق بين الجاهل والعالم في هذه الحالة.
العفو عند الكرام مرجو دائما، كلنا نخطئ ولكن يكون الخطأ بدرجات فإذا كان الله يغفر لمن يخطأ - هما عدا الشرك حسب علمي - فلماذا لا تعفو عن الناس وتغفر لهم ما دام هناك مجال للمسامحة.
الورد الثاني 20 - 30
العلم الذي تكسبه ما الفائدة منه إذا لم تستخدمه وتعلمه للناس، فالذي يمتلك العلم ولا يظهره أو يشارك ما يعلم الناس فما الفرق بينه وبين الجاهل
كثيراً ما نشاهد مواقف وتمر بنا لحظات منها ما هو مضحك، حتى المضحك الذي يمر بنا فيه عبرة وهذا حال الكتب التي نقرؤها بل حتى في المواضيع الأخرى غير الضحك والتسلية، دائماً خلف كل شيء شيءٌ آخر، لذا إذا أردنا أن نحيز منها الحكمة فلنتدبرها وإلا فسيكون حالنا كحال الذي أصاب ارضاً طيبة وعندما جاء وقت الحصاد أنشغل باقتطاف الورود وإزالة الأشواك، فلا نهمل حصاد المعرفة بالانشغال بقطف الضحك والهزل والمتعة الزائلة.
الجميع يمتلك في هذه الحياة شيء من المعرفة مهما قل، وجميعنا نرى الأمور من زوايا مختلفة وقد لا نستطيع أن ندرك جميع الزوايا بل على الأغلب لن ندركها، وهنا يأتي دور المشورة، فالحكيم من استشار الناس ليشاركهم عقولهم، وليرى الجوانب التي لم يستطع أن يراها.
العقل جوهرة وقوة لا مثيل لها، لا تستطيع أي قوة أن تقف بوجه قوة العقل،  فدائماً عندما تريد أن تخوض في أمرٍ ما استخدم تلك القوة، قوة التفكير والحيلة، فحتى الجيوش العظيمة لا تصمد أمام قوة العقل وحكمه. وخير مثال على ذلك قصة الحمامة والفيل

الورد الثالث 30-40
السُكوتُ يُنجي مِنْ تهلُكةِ الكلام، والكلام بعد الإذن موجب للسَماع، والنُصُحُ للناسِ يُورِثُ الأخلاقَ بينها،  والمَدْحُ قبلَ الطلبِ مِنْ مُوجباتِ قَبولِ العَرْض.

الورد الرابع 40 - 50
المشورة بمحكمة مطلوبة، لكن أحياناً كثرة الرأي تؤدي إلى نتائج عكسية فيتشتت الأمر الذي دارت عليه المشورة.
طلب العلم والحكمة يستحق أن يُبذل فيه كل شيء، والأمر أن في زماننا هذا العلم متاح للجميع ولكن قَلّ طالبه، واللبيب الذي إغترف منه فملأ دلوه منه
الورد السادس 60 -  70
اغلب كلام الناس - من المدح والافتخار - لا واقع له.
حتى عندما لا تؤمن بدين معين أو مذهب معين، اطلب ما ترتضيه أو ما أجمعت عليه الأديان من أخلاق وقيم على اختلافها فالحق ليس متخفي.
الناس تعمل وتكد لأربعة؛ المال، ام الذكر، ام اللذات، ام الآخرة، فاختر لنفسك شيئاً جيداً منها.
الشك والتردد غالباً لا تغني من شيء، فإذا وجت ما تطلب فلا داعي لأن تبحث عن الأشياء الصغيرة والتي ربما تكون نهاية لمسيرتك
الورد السابع 70 - 85
الإنسان مهما مر بظروف صعبة يبقى لديه شيئاً جميلاً ليقدمه للناس، وأفضل ما يقدمه ما كان خالصاً من الرياء والسمعة وما كان خالصاً لله تعالى.
الحياة مهما كانت ملذاتها كبيرة وكثيرة سيأتي يوم ونتركها كلها، فالأولى النظر إلى الحياة من باب أنها زائلة.
ما الفائدة من حياة تقودك، نحن كبشر يجب أن يكون لنا في الحياة شأن، نقدم فيها شيئاً مهما كان صغير لكن المهم أن يكون إيجابياً.
من نظر إلى الأمور من منظور ما تُخلف من عواقب قلت كثيراً بوائقه.
الورد الثامن 83 - 95
شؤون الآخرين مالم تكن تؤثر على الغير أو على المجتمع أو تكون فيها مضرة فالأولى أن تترك لأصحابها، وإلاّ فالتدخل في ما لا يعنيك؛ سمعت ما لا يرضيك.
أن كنت ذا رأي فكن ذو عزيمةٍ **** فإنّ فساد الرأي أن تترددا. إذا كنت ذا رأي سديد وصاحب مشورة فلا توقفه عندك، فما الفائدة من ذاك أن ظل مكتوماً عندك. نعم نحتاج أن نخاطر غالباً بالخروج من منطقة الراحة كي نصيب قدراً من الحظ، فمن هاب أن يطرح أو يفعل ما يريد مخافة فشلٍ أو انتقادٍ كان كمن
الورد التاسع 94 - 104
غالباً ما نكون نحن السبب في مشاكلنا ولكن الواسطة تكون الآخرين، فمن تتبع خطواته التي تسبق المشكلة ستكتشف انه هو من أرود تلك المشكلات لنفسه.
الورد العاشر 105-115
الركون إلى قول الناس على أناس آخرين حتى وإن كان الناقل موثوق فهذا كالإتكاء على حائط خاوي نعلم به، وحتى لو صدق الناقل؛ فربما نظر بمنظوره الخاص والمعلوم أن لكلٍ منا منظوره الخاص.
مرافقة الحاكم وان كان حاكماً صالحاً؛ فإنّ الوزراء والحاشية ليسوا كولهم منزهين من الحسد والغيرة، واشية كاذبة من أحدهم تكفي للهلاك. فالأولى ترك مرافقة السلطان إلا لأمرٍ مستلزم تلك الصحبة.
الورد الحادي عشر 116 - 126
آخر الحيل القتال؛ العاقل والذي يهتم بمصلحة الجميع لا يركن إلى الخصومة والقتال - ليس بالمعنى الاصطلاحي وإنما المجاني -  إلا بعد أن يستنفذ جميع الوسائل الأخرى، فالخصومة والعنف حتى وإن جلب لك ما تريد فله آثار سلبية على الطرفين والعاقل الحكيم دائما ما يخرج بأقل الخسائر في جميع المستويات.
في الحياة نواجهه خصوم كثيرون، سواء كانوا في العمل أو أي مجال آخر، والعاقل الحكيم لا يستخف في خصمه وإلا كان مثله كمثل الأرنب والسلحفاة عندما تسابقا.
الورد الثاني عشر 128 - 138
قيل أن فساد عامة الأشياء في إثنين؛ الأول: إفشاء السر. والثاني وهو الأهم: ترك عقوبة من يستوجب العقوبة، وهذا وبالرغم من كثرة نتائجه السلبية على المجتمع فإنها منافية للعدالة، وقد دلت الآية الكريمة "ولكم في القصاص حياة"، فالقصاص من أصحاب الأفعال التي تستوجب العقوبة يقلل بشكلٍ واضح من تلك الأفعال لوجود رادع عليها، وهذا الأمر بالتالي ينعكس على المجتمع بالإيجاب، وأما ما يحصل الآن في غالبية مجتمعنا العربي هو ترك عقوبات الأفعال التي تستوجب العقوبة مما أدى إلى انتشار الفوضى، والأكبر من هذا هو معاقبة الشخص الذي يفعل تلك الأمور عن حاجة وإهمال المسؤولين وترك الأشخاص الذين يملكون نفوذاً وهذا ما عبر عنه حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال ما معناه (إنما هلك الذين من قبلكم انهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد).
الورد الثالث عشر 139 - 148 :
لماذا نذم عيوب الآخرين ولدينا ربما أكبر وأكثر منها. مع الأسف ظاهرة منتشرة في مجتمعنا العربي وهي أن نذكر عيوب الآخرين ونحن عندنا تلك العيوب وربما أكثر، والأكبر من هذا هو أن نطلب منهم أن يحسنوا من أنفسهم ونحن لا نحرك ساكناً تجاه عيوبنا، وهذا قد ولد فوضوية وظاهرة عدم تقويم الذات والعمل والسعي لتقويم الآخرين، وهذا ما ذكرته الآية الكريمة (ويأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم).
الورد الرابع عشر 149 - 159
الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن - الإمام علي عليه السلام -. المال هو الذي يرفع الإنسان في هذه الحياة وخصوصاً في زماننا هذا، فنرى صاحب المال في هذا الزمان حتى وإن كان على خطأ فهو على صواب وهذا متناقض، لذا وجب على كل واحد فينا ان يوفر له مصدر رزق يحفظ فيه كرامته.
خير الأصحاب الإخوان، وخير الإخوان الصالحين، وخير الصالحين المؤمنين، فالصاحب الصالح المؤمن إن أحبك احسن إليك، وإن لم يُحبك لن يسيئ إليك.
الورد الخامس عشر 160 - 182
خير الرأي المأخوذ بعد مشاورة ذوي الرأي والفطنة.
الورد السابع عشر 189 - 200
لا يأمن المرء، الذي صنع لأخيه فخاً، أن يقع فيه. ومن لم تحمله حسن الصحبة للأحسان لصاحبه فقد أضاع الكثير من الخير فالصحبة خير ومن اضاعها فقد أضاع الخير
لا يجب أن نبني نتائج على الظروف المحيطة والمتوفرة ونجلس نتنبأ بنتائجها، فالظروف تتغير والا سيصيبنا مثل ما أصاب الرجل الذي نظر لنفسه بعد خمس سنوات كيف يصبح حاله، وهو يمتلك جره عسل فما أن قام حتى وكزها بعصى بيده وانسكبت فطار تخطيط خمس سنوات هباء، فلو ذهب وباع العسل لربما استطاع أن يحقق ما يريد.
الورد الثامن عشر 201 - 215
مشاورة الناس سلاح ذو حدين؛ فربما يشير عليك، من في قلبه حسد أو عداوة مضمرة، على أمرٍ فيه شرٌ لك، فالينظر المرء من يشاور.
الغضب وحكم العقل السليم لا يجتمعان في وقتٍ واحد، وحتى وإن حكمنا فالننظر إلى حكمنا في ساعة زوال الغضب وغالباً سنراه غير صواب، ولا نستحِ من أن نعتذر ونصحح حكمنا.
لا تضع نفسك في موقف تتمنى انت لم تصدر حكماً فيه
الورد التاسع عشر 218 - 228
مشاورة ذو الحكمة منجية من مهالك عواقب الأمور.
الإنسان مهما فعلت به الظروف فله القدرة على أن يحتال لنفسه بمخرجٍ كما أشار مثل ملك الجرذان والوزير
الورد العشرون 229 - 240
الخصم أو العدو إن كان الصلح معه والود له في فترة معينة ينجي من تهلكة أو دافع عن النفس ضر فالعاقل مائل لصداقة العدو مع الحذر من البطش والغدر، فإذا وجدت منفعة تجمع لهما فالأولى الصلح وإلا فالهلاك مصير الشخص.
صاحب الثأر غير مأمون مالم يكن لك حيلة تقوى عليها فكما ذكر المثل المضروب فالثأر وان خمد مثله كالحطب أن تجمع ما إن تتوفر له مر من نار وتراه قد شب ناره وهكذا الثأر.
الورد الحادي والعشرون 240 - 254
من يحكم على الناس في ساعة غضب، هذا أمرٌ متفقٌ عليه أنه غير صواب، ولعل تدارك هذا الخطأ بالنظر والتحري عن أمرِ الناس في ساعة زوال الغضب وعندها ستتضح الحقائق. والأحمق هو الذي يعقب خطئه بخطأٍ آخر.
الورد الثاني والعشرون 255 - 265
استغلال ما في متناول اليد وتنميته خير من النظر إلى ما في يد الآخرين، لكن هذا لا يمنع من الطموح للحصول على الأفضل، وإنما الشيء الغير محمود هو ترك الأصل في مقابل شيء آخر يؤدي إلى فساد الأصل.
فعل الخير مطلوب للجميع ولكن لكل واحد حسب ما يستحق، فإخراج لصٍ سرق لسد جوع بطنه من السجن يستحق ولكن إخراج لصٍ سرق لطمعٍ فلا.
الورد الثالث والعشرون 266 - 276 نهاية الكتاب
لا تكن المنقذ لغيرك وتعجز عن دفع الخطر عنك.
العمل والحيلة والاجتهاد لطلب الرزق مطلوبة لكن يبقى القضاء والقدر هو الحاكم، بل هناك علاقة بينهم القضاء والقدر لا يبخس حق المجتهد في طلب رزقه لكن أحياناً نخطئ في طريق طلب الرزق